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太极正果功三乘-王志远

www.xabaochu.com 2024-02-19 21:13 健康

太极拳阴阳合德,练其形而传其神,传其神而达其意,达其意而先其心,以心行气,以运势身,神气鼓荡,内气潜转,源动腰脊,劲贯四梢,丹田吐力,功力老到,支撑八面而稳定厚重,八面转换而轻灵圆活,拳势如行云流水,风曳杨柳,轻盈自然,又恰似溪中浣纱,春蚕吐丝,连绵不断,刚柔互运,虚实渗透,动静浑然,蓄发相变,奇正相生,功劲似布若无,形影飘忽莫测,貌似柔软无力,实则无坚不摧,乃柔中寓刚,棉里藏针之艺术也。

“自初发悟,至于有成,走架之境凡三变,初若身立水,随水波之推荡;稍进,则如善游者,与水相忘,有足不履地,任意浮沉之慨;又进,则步愈轻灵,若自忘其身,直如行于水面,飘然为凌云之游也。功臻上乘,其和气周匝一身,溶溶然,若山云之腾太虚;霏霏然,似膏雨之遍原野;然,若非水之满四泽;液液然,如冰河之讲解。往来上下,百脉通融,被于谷中,畅于四肢,拍拍满怀都是春,而共你如微醉也。内不觉其一身,外不知宇宙,天人合矣”。及其时,修炼者以阴阳为体,以柔圆为用,以有形以外形,以有为之动作,而返无为之内动;以心行气,以运势身,脉脉相因,式式相应,势势相承,轻柔缓匀,浑元无间,于静绵幽微中去体验,去勉励内气,以内动导外动,以修为天然自然之境界。所有自然而然,无为而为。拳势能肇乎自然,自然既则阴阳生焉;阴阳既生,则变化出矣,方圆生矣,刚柔推矣,动静分矣,形势俱矣。功夫自然而修,功力自然而长,自然而生,功境自然而得。“由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明”。此即功之“三乘”耶。

“乘”是指乘载物(船、车,也可引中为道路),来源于。“大乘”意为大的乘载物,自称能运载无址众生从生死烦恼的此岸到觉悟解脱的彼岸。“小乘”意为小的乘载物,“大乘”说他只能运载少量众生达到涅架彼岸。亦以车乘比喻一个人同意佛法的智能,分为三等。以羊车为小乘,即声闻乘。以鹿车为中乘,即缘觉乘。以牛车为大乘,即菩萨乘。《大乘起信论》曰:“言行乘者自运运他,故名为乘。”为太极所用,训“乘”为“成”。《太极分文武三成解》曰:“乘者,成也。上乘,即大成也;下乘,即小成也;中乘,即诚之者成也。”用来辨征太极修为的三重层次,或收获。

太极者,不可极而极之渭也。一气斯析,真宰自判,交映罗列,万灵肃护,阴阳判分,是谓太极。其阴之与阳,是对宇宙秩序与浑沌间的一种领悟,阳是创造与秩序,阴是顺承与浑沌,秩序中总会有浑沌的可能,浑浊又可凝合而成秩序。也就是说,序可化为非序,非序中又有序,此即秩序与浑沌的变化,亦即阴阳变化、相推、相生与相成。自然之阴阳,“日月相推而成明焉,寒暑相推而成岁焉”。太极刚柔相推而成变化焉。变化者,吞吐蓄发之象也;变化者,动静开合之势也化者,虚实方圆之韵也;变化者,奇正刚柔之劲也……变幻莫测通灵而谓之神。故变化是谓太极登真之阶。其下乘之传,因循执法;中乘之传,圆通变法;上乘之传,玄机活法。

太极拳之运动,惟刚与柔,其为用,气与势而已。气有强弱,势分刚柔,气聚则刚,气散则柔。柔而至柔,有因应万物自然之能;刚而至刚,有无坚不摧之势。太极之武事,外操柔软,内含坚刚。而求柔软,柔软之于外,久而久之,自得内之坚刚。非有心之坚刚,实有心之柔软。所难者,内要含蓄坚刚而不施,外终柔软以迎敌,以柔软而应坚刚,使坚刚尽化无有矣。其功何以得乎?由静入手,由松入柔,以至着熟,是为初阶,即下乘。此阶谨守师法,虽得之以规矩,然劲明且刚而少柔,专从事血气之私,于斯为下乘。稍进,积柔成刚,刚柔互运,以至刚柔和合响应,渐悟懂劲,是为中阶,即中乘。此阶规矩谙练,妙入轨模,刚柔既济,内劲潜涌。折使转用,沾粘连随已成;屈仲弛张,自得运动知觉,刚健寓于娴娜之中,遒劲行于婉约之内,布触乃发,犹如钢水喷薄,勃然焕然,于斯为中乘。又进,刚复归柔,刚柔浑然,以至刚柔相乘,知缠绵而进取,知依随而退守,缒绻卷舒,旋绕环化,皆成自然,阴阳合德,神气因应,神而明之而阶及神明,是为高阶,即上乘。此阶规矩尽脱,脱规矩而合规矩,合规矩而脱规矩,炼劲入骨,炼劲归根,劲贯周身,功入化境,天然逸出,奕矣奇能,“极柔软然后极坚刚”,猝然临敌,空灵纵放,随机应变,变化无方,犹如宇宙隧道,感而遂通,斯道以刚柔变化能达于奇葩者,方为上乘。

太极玄武之象,大化迁流,天地相继,时空无限,大极终始,惟一圆一方耳。圆乎规,方乎矩,“能大圆者体乎大方”,圆规为妙,方矩为高,方圆规矩,当能转化。出入运行为圆,进退变式为方,方圆相生,圆方互运,随方就圆,以圆作为,开合连环,亦圆亦方,往复循环,终始如一。“则方圆不但兼备,亦无形迹可寻,浑然一太极”。浑然一太极即中和也。太和也。拳技和则自然,性命和则生,人物和则亲,人天和则灵,则天人合一也。浑然一太极即圆也。此太极返朴归真也。太极之一直也。无极之太极也。所以太极拳以圆为则,以圆为善,拳技虽分方圆而求其浑然,求其中和。着圆,得下乘;意圆,得中乘;神圆,得上乘。而此 “圆”是方圆、刚柔、动静,阴阳浑然无迹之圆也。必极圆而后登峰造极。太极至此境界,“则其运动之功,既与圣人同体,又与天地合德。浑浑穆穆,全泯迹象,亦以吾身还吾心之太极焉已耳,亦即以吾心之太极,还太极之太极焉已耳,岂复别有用途哉。妙矣哉!太极之为太极也。神矣者,太极之为太极也”。

太极拳“形者为有为之功,神者为无为之德”,独有精神往来而不傲倪于形象。故练拳从其法则,外不乖于形式,内不悖于神气,顺其制约而求其伏应,是谓下乘。有了正确定型将来,“形莫若就,神莫若和”,外面形式之顺,即邸内中气之和,外面形式之正,即内中意气之中,形中寓神,神中合形,神形兼备,是谓中乘。最后“心一思念,纯是天理,身一动作,尽皆天道”,外忘其形而成其形,内不知其神而达其神,故见其外,知其内,诚于内,形于外,内外合一,形神合一。 “人与天和则健,心与天合则灵”,运化和合通达,致力归一,则太极圆满无亏而臻神明,是谓上乘。

所谓圆满,即“无使有缺点处,无使有凹凸处,无使有断续处”,即“拓展紧凑乃缜密”。太极各劲,圆而不满则凹,满而不圆则凸,凹生偏丢,凸生顶抗,偏丢顶抗则生断续,是谓缺点,是谓偏颇,是谓破绽,是谓纰漏,即病手也。然太极神明者,常虚笼诈诱,巧使缺点,故卖破绽,诱敌深入,待彼旧力已过,新力未生之间,蹈其隙而乘之。此即所谓“佯输诈败哪个云败,引诱回冲致胜归”。故所谓缺点、偏颇、破绽、纰漏,亦可言有之,亦可言无之,全在太极修为者自为耳。善卖破绽者,佯输诈败,制取权衡,顺来逆往,回冲致胜,是为上乘。不露破绽者,・攻守有据,接战从容,准绳规矩,守中含灵,得其环中,以应无穷,是为中乘。破绽百出者,Jb猿意马,智慧不敏,五行不舒,六神无主,曲腰扭臀,动转无位,软裆萎膝,足踵无根,血脉偾张,劲力滞涩,攻守支离,进退无方,是为下乘。故曰“太极无惧惟恐漏,有漏无漏见圣手”。圣手者何漏之有? 太极拳,清心源,静气海,一念俱忘,万缘放手,伴日出操拳行功运会后天,随月色静修参玄追摄先天,旨在“清虚静泰”。清者,心平意正,不为外物所魅惑也。清而能久则明,明而能久则虚。虚者,虽圆满而不实之渭也。虚则道全而居之,太极之动静自此出,太极之刚柔从此推,太极之阴阳由此运。是故,虚乃太极之根本。虚兮无兮道安居兮,清兮静兮神所宅兮。太极拳以虚无而安其神,以清静而平其心。洗心涤虑,澄定心气,心气定则神凝,神凝则心安,心安则气开,气开则境空,境空则通透,通透则虚无,虚无则清静,则太极成终始也。此即所谓“身心虚无松静至,心身清静和气归”。是故,太极拳怀抱八卦,足眦五行,固灵根而动其身,养灵根而静其心,返本还元,复归婴儿,炼精化气,得下乘;炼气化神,得中乘;炼神还虚,得上乘。

太极拳博大精深,其功理与道、儒、理、易,与军事学、兵学有关联,与人文科学相涵通,肇始乎古哲,融贯乎三教,横涉乎九流,浸乎百家。物我融洽,精灵机巧的太极拳,使修炼者在自然里涵泳,道学虚无,神归清静,舍光藏晖,凝神敛气,收心离境,“先以心使身,从人不由己;后身能从心,由己仍从人”。使太极修炼者渐渐感受自然的微妙变化,身心产生质的飞跃,感悟生活,熔铸风骨而入境。一旦入境,练形至精,炼神人微,智照无边,形超有际,秉山川之灵气,承日月之精华,达至与自然融洽,“天人合一”,而凋得形神永固,最后产生质变,升华修炼者的风韵、品格、修养,而人优雅。故功夫上乘者,儒雅清虚,鼓翮清尘,风驷云轩,锐气内敛,刚猛尽收,光聚天心,似有仙风道骨,日光清朗透彻,犹如明月清潭,神态和祥,体如春风,神如秋水,柔静澄澈,体态适中,瘦不干枯,肥不壅塞,精神内敛,赤白通红,光泽照人。功夫中乘者,内持静重,外现清和,诚中形外,五灵沉着,正大刚直,威武不屈,凛然莫犯,遒伟高古,离俗不谬。体态清瘦,皮肉松弛,筋骨生棱,骨骼出锋,力生棱锋,黄皮精瘦。功夫下乘者,一介武夫,性真悉露,纵放悍怒,威猛狞厉,秋肥泛滥,拙鲁肿粗。

太极之途乃懂劲之途,乃体用之途,以体合自然者为上乘。吴图南觉得,敌欲变而不能其变,敌欲攻而不能逞,敌欲逃而不能脱,斯为上乘,至于用一个劲儿能变动他们的一个劲儿为中乘,用一势之得失分一手之胜负,则品斯下矣。

《太极分文武三成解》曰:“文修于内,武修于外,体育内也,武事外也。其修法内外表里,成功集大成,即上乘也。由体育之文而得武小之武,或于武事之武而得体育之文,即中乘也。然独知体育不入武事而成者,或专武事不为体育而成者,即小乘也。”可见太极心历之经历,“学有所得,功居下乘;学有所悟,功居中乘;学无所得,功居上乘”。此之“学无所得”指“由所知而达无所不知,再由无所不知而臻无所知,能返其本,乃谓真知”。即所谓“豁然贯通”矣。

太极拳道,本灵通之道,意超物表,高韵深情,坚质浩气,武之大也。大武者也。其拳学之进步水准,武功修为之境界,全凭修炼之心量和心力。拳由心造,迹由志出,心志能独造,则拳之境界何愁不出。反之,若心志不高,则究心必浅。此乃千古颠扑不破之真谛。故具太很大心者,坦荡心胸,舒散怀抱,虚怀若谷,以心造拳,始能阶及神明而功臻上乘。胸无大志,缺少拳心文胆,心气平凡者,拳艺就难得以豁然贯通而归于神,难得以逆运之妙而归于明,故只能得拳技而乏神明,仅能阶及中乘。心气偏窄,格凋古怪,失之拘束,拳技就难得以纵放恣肆之妙而归于清;难得以直抒心胸之妙而归于逸,虽恪遵典则,不坠先声,然恭而少安,威而寡夷,屈伸背向,清而歉润,故只能得下乘。

外师造化,中得心源,太极拳“才能由清秀走向拙朴,由俊美走向深厚,由严谨走向飘逸自由,由明确具体走向抽象意念。洗尽铅华,清雅脱俗,大方磅礴,独领”。求索者,可有志于大武乎?可有大心毅然实践,而求太极正果大乘功乎?

Tags:太极

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