有位自称学练太极拳曾得到过李雅轩先生多年信件指导者，在上世纪的《武林》杂志一文中冲破传统的认识，否定练太极拳应该“心静”；在2004年出版的一书中继续强调这一看法，觉得太极拳古拳谱中没“心静”之说，近代以来的太极拳传承者将古拳谱中的“体静”误当作为“心静”了，而“体静”与“心静”是两码事；说所谓的“心静”就象是坐在随水飘流木船中的人以为船停住了的“错觉”；觉得“倡导要心静的是用词不当”、“练太极拳不可能心静，恰巧相反”、“不会用心思，练了一辈子拳，不过是慢练的外家拳而已”，结论为：“静，是长期追求的目的，不是学拳的办法。”这一看法在现代太极拳界影响广泛，一本出版于2001年介绍太极拳习练常识的书本还将这一看法的大段文字一字不改的加以照搬；2010年的《太极》杂志2期也有文章觉得“太极拳所需要的静，主如果体静，”觉得“心静”是指“心专”、“练拳不可能‘心静’”、“练太极拳的意念在一刻不停地为落实拳理而忙碌着”；2010年《精武》杂志4期上也有文章觉得“在经过数千次调控训练后，发现一念不起的提法是一个理想境界的提法，事实上是不可能做到的。人能在睡眠中一念不起吗？不可以。既然睡眠尚不可以，行拳又何能？”这类文章都觉得一念不起的“心静”是人办不到的。然而，这类文章将求静说成是“长期追求的目的”、“理想境界”，无非是抽象一定、实质否定。由于既然觉得学练太极拳求“心静”是“用词不当”、是“不可能的”、会练成“慢练的外家拳”，为何还需要心静呢？这类人中有些觉得所谓“心静”可以做到的不过是一念代万念，就是“一部分脑细胞受抑制，而另部分特别开心，故思维较为活跃”的“醉梦态”。概要这类说法可以主要总结为4个看法：①古时候太极拳经典拳谱中没追求心静之说，只有追求体静之说。②人是不可能达到一念不起这种心静的。③追求一念不起之心静会将拳练成“慢练的外家拳”。④练太极拳应该和可以做到的是一念代万念的“醉梦态”。这4个看法正不正确？可以一定地说是不对的。论析于下：（一）否定追求一念不起之心静的说法不符合历史否定追求一念不起之心静的说法觉得古时候太极拳经典拳谱中没追求这种心静的内容是不符合事实的。王宗岳等古拳谱中有不少关于追求一念不起之心静的论述。如“虚灵顶劲”中的“虚灵”、“举动轻灵神内敛”中的“神内敛”、“气宜鼓荡，神宜内敛”中的“神宜内敛”、“无极而生”中的“无极”、“极柔极刚极虚灵”中的“极虚灵”、“内固精神，外示安逸”中的“内固精神”、“神舒体静，刻刻在心”中的“神舒体静”、“一要性心与意静，自然无处不轻灵”中的“性心与意静”等等。这类话中的“极虚灵”、“神内敛”、“无极”、“内固精神”、 “神舒体静”与“性心与意静”指的都是一念不起之十分心静。其中“神舒体静”是古时候的互文，意思是“神舒静、体舒静”。说这句话中没“心静”，是因为不知道古时候汉语将这句话用现代汉语错误地理解为“神是舒的、体是静的”了，这“神舒静”也是指一念不起之十分心静。不只古时候太极拳经典拳谱有再三强调心静的内容，杨氏老谱与近代太极拳家也有很多练拳应该追求一念不起之心静的论述。如《杨氏老谱》中的《张三丰承留》就指出“虚灵能德明”、《太极懂劲解》还指出要“心静”到“遇而变化”可以“无须有心之运用耳”；杨澄甫先生在《太极拳用法》中指出要“静心凝神，斯为内敛”、“澄心息虑”、“心无所思，意无所感”、“满身空空洞洞”；田肇麟先生的陈志进先生在《太极拳之品格功用》中指出要“心静”到“心中空空洞洞，思虑全无”； 陈鑫先生在《陈氏太极拳图说》中指出要“心静”到“心中一物无所着则最明”、“物我两相忘”；冯志强先生在《陈式太极拳基础知识》中指出要“心静”到“周身上下浑然不觉，四肢百骸荡然无存，‘不知身之为我，我之为身’，唯有心中一片觉明景象”。一句话就是要“心静”到李雅轩先生在他的《随笔》中所反复再三强调的“静极默笃”。这类说法中的“心静”显然都是指一念不起的十分心静。可见这种否定练太极拳应该追求一念不起之“心静”的说法与古时候太极拳经典拳谱、杨氏老谱、包含李雅轩先生在内的近代所有著名太极拳家的论述是相背而行的。因此，觉得古时候太极拳经典拳谱没心静内容的说法是不符合历史事实的。（二）人是能达到一念不起之“心静”的 觉得人不可能达到一念不起的“心静”，这是没科学依据的。由于所谓“心静”，用生理学的话说就是指思维活动显著降低直至停息，也就是道家所谓的“神内敛”；而“心不静”，就是指存在肯定频率的思维意识活动直至思维意识活动高频率地十分活跃，所谓是“心猿意马”，也就是道家所谓的“神外游”，这“神外游”不只指对体外环境变化的注意和思索，而且也指对体内环境变化的注意和思索。这也就是说“心静”与“心不静”是有多层次的。对于这样的情况，现代科技是可以用脑电波仪加以作出大致评估的。这是由于当常人发生了专注或思维活动、情绪发生了波动，如开心、愤怒、悲哀等等，大脑电磁波势必会发生变化，在脑电波仪上势必会出现每秒14～30次不等的β波；当常人处于清醒的安静闭目静息时，在脑电波仪上会出现每秒8～13次的α波，而当常人发生困盹思维迟钝、减弱由清醒转向睡眠时，在脑电波仪上会出现每秒4～7次之θ波，当人进入了睡眠，在脑电波仪上会出现每秒0．5～3次的δ波。所以，依据脑电波仪上所显示波形的状况，就能对被者的精神状况作出客观评估。如β波越强越快的就反映思维越活跃，也就是大脑精神地区皮质越开心；α波强的就反映大脑精神地区皮质清醒安静的开心，θ波出现就反映大脑精神地区皮质开始发生抑制，而δ波出现就反映大脑精神地区皮质显著抑制。这种现代医学实验研究还发现人的睡眠既有深度无梦睡眠就是大脑精神地区皮质完全抑制如此的状况，在脑电波仪上显示为δ慢波；也有浅度有梦睡眠就是大脑精神地区皮质没完全抑制如此的状况，在脑电波仪上显示为有快波发生，另外还有眼球活动反应等。网上有资料可查见：上海精神卫生研究所神经生理室对此统计的结果是：健康正常人做梦可占睡眠时间的20%左右。这说明健康正常人的睡眠除去20%左右做梦时间外，存在着一念不起的无梦深度状况。现代医学觉得人在睡眠中做梦是生理的需要，但若是一刻不停地做梦那是必需治疗的疾病。所以，人在睡眠中一念不起不只可能，而且是确达成实存在的。说人在睡眠中办不到一念不起那显然是以偏盖全，是不可以成立的。借助脑电波仪也已经证明人在清醒状况下达到一念不起的“心静”也是可能的和存在的，当然，人在清醒状况下达到一念不起的“心静”是好不容易的，自古以来无数人经过无数次的尝试没方法达到如此的状况，和让如此的状况持续存在也完全是事实。但如此的事实不等于可以否定中国至少两千多年来历代有不少人道、佛、儒人物可以在觉醒状况中达到一念不起之“心静”的事实。从每一个人的实质感觉而言，由于思维活动显著活跃势必反映为大脑意识地区皮层的紧张，甚至会发生情绪烦躁，而思维活动显著降低势必反映为大脑意识地区皮层的放松，相对而言人就感到情绪相对的愉悦轻松平静，而人在无思无虑的安静时，总是会有心旷神怡、心理平静如镜的感觉。虽然绝大部分的人没办法达到几分钟乃至几小时一念不起的“心静”，但对于在几秒内达到某一层次相对愉悦平静的“心静”，应该每一个人都是有过亲身体验的；某一瞬间无思无虑心理平静如镜的感觉，应该不少都是有过亲身体验的。而既然某一瞬间可以出现如此心理平静如镜的“心静”，如此的“心静”当然也是大概维持几秒内、几分钟、几小时的。可见无论是从历史记载、科学实验研究还是每一个人的实质感觉而言，人无论在睡眠中还是清醒状况中达到一念不起之“心静”是完全可能的和存在的。（二）太极拳追求的“心静”可以得到科学证明太极拳最后追求的“心静”不等于一念代万念的专心想着练拳这种低层次的“心静”，更不等于半醉、半睡、梦游这种没清醒意识的精神昏糊状况，而是与道、佛、儒、瑜伽、催眠、超觉静思等所追求的“心静”同一类的精神状况，那就是既安静至没一丝意识思维活动，又是意识高度清醒灵敏。近代以来太极拳界所十分看重的《授秘歌》的注文称这种精神状况为“心死神活”。注意这“心死”的“心”与“心静”的“心”不是一个定义；“心死”的“心”指的是“心猿意马”的“心”，就是指后天的思维意识活动；这“死”指的是止息、熄灭；这“神”指的是道家所谓的无思无欲的先天“元神”，或称为“真意”，催眠术又称为“潜意识”；“神活”指的就是精神很清醒灵敏。这“心死神活”是道家练功的一个核心要诀，如宋金时的王重阳在《授丹阳二十四诀》中说：“心灭则性现”；又在《五篇灵文注》中说：“心死方得神活。”道家所说的这种既没一丝思维意识活动、又很清醒灵敏的“心死神活”可能吗？现代对超觉静思与气功的研究证明是完全可能的。曾任生活医学研究所所长、英国皇家医掌握会员的京都大学教授川烟爱义，在他的《健脑五法》一书中介绍了他用脑电波仪对“超觉静思”训练者的测量察看发现被者进入万念皆空时，在脑电波上就会出现β波完全消失，α波与δ波却同时出现，这对于常人是不可能的。由于常人发生困盹将进入睡眠时是β波减弱消失、θ波出现，进入睡眠时则是出现δ波，常人睡眠中是不出现α波的，觉醒状况则是不出现δ波的，α波反映清醒、δ波反映睡眠，普通人是不可能既清醒又睡眠的，因此普通人α波与δ波是不可能同时出现的。近年来有些大学院校对气功作实验研究也发现与川烟爱义对超觉静思察看相同的状况，觉得气功入静的大脑功能状况与常人相比较出现了特异性，这种入静不完全是抑制过程，而是一种高度有序化的激活状况。从网上可以查见大学校长李嗣涔教授等曾专门组织用脑电图仪察看道、佛气功高层次人在练功中的α波与常人对比作统计学处置研究，结论也一定气功态既不同于常人的觉醒，又不同于常人的睡眠，提出气功高人的气功态存在“共振态”与“入定态”。“共振态”中α波会比常人还高数倍，是是让人匪夷所思的清醒的无梦睡眠；还发现气功训练在未进入“共振态”与“入定态”前的以一念代万念时精神仍是是没完全放松，而当进入“共振态”与“入定态”，一念代万念则消失而出现了“万念皆空”。这样来看，人经过专门的练习和训练，是可以进入既具无梦睡眠的特点、又具很清醒灵敏特点如此精神状况的。《授秘歌》所谓的“心死神活”、《杨氏老谱》所描述的“无须有心之运用耳”之“懂劲”层次的精神正是如此的状况。太极拳“懂劲”层次的精神状况与气功的“共振态”比较相似，那就是既无思无虑，根本不思虑怎么样应对敌人、怎么样动作，又是反应很灵敏清醒。正如李雅轩先生所说的：“修炼功夫，最要紧是在静上多多用功，如能做到静极默笃的时候，好象是头脑中有一种想法，这种灵气好象是要出离躯壳，起于空中与宇宙万物合体，将来未见之事若有所知、恍然若明。如这种情形不知是什么道理，是人的灵机充实了之后自然而产生的吗？是以往情形事迹而判断出来的吗？不能而知，我说不出它的所以然。然而，我既有这种感觉，今也大胆地写下来，以便以后证明其对还是不对”。这段话中的“将来未见之事若有所知”听起来好像有点玄乎，其实是一种对于应付变化的反应速度快到好像没过程的感觉，而反应已经完成的瞬间我们的意识还跟不上认知所导致的。从李雅轩先生的这段话中可以了解，被叫做“灵机”的这种很潜能是需要在精神“静极默笃”高度入静之后，才能被激活从而发生用途的，只有达到李雅轩先生所说的这种“静极默笃”境况后，才可能达到《杨氏老谱・太极懂劲解》与杨澄甫先生所说的“无须有心之变化，身受击处自能应敌，心中不知，敌跌出矣”。当然杨澄甫先生所说的“心中不知”并非说“敌跌出”不知，而是说到底自己是如何无意识动作使“敌跌出”的快得发生的瞬间还来不及意识到。而现代关于睡眠的研究证明有梦睡眠和梦游都是是大脑精神地区皮质广泛抑制状况下的不完全抑制，是是不清醒的状况。梦游病人在这种不完全抑制的不清醒的精神状况中甚至会象觉醒时那样发生走路、干活等行为，但因为不清醒对周围是一直没感觉和没反应的，海外报导有个女子甚至常常在梦游中外出与人发生性关系，其实她对此人根本不认识，这是由于梦游仍然是是大脑皮质的广泛抑制。现代医学也完全确定人发生醉酒是大脑精神地区的皮质发生了部分的抑制甚至完全抑制所引起的。所以，太极拳到了懂劲时清醒的“心静”根本不是类同于半睡、梦游、醉酒这种大脑神经部分抑制、部分未抑制的不清醒的精神状况。 现代不少人觉得练太极拳不可能“心静”的原因还有觉得练拳与不同，觉得动作是需要由意念来支配的。然而这个看法是似是而非的。由于人并非凡动作都是由大脑皮层所控制的意念（意识）支配的，人有不少动作就不是由意识支配的。比如人在吃饭时是不会有意识地指挥舌头怎么样搅动与牙齿怎么样咀嚼的、人在行走时也是不会有意识地指挥脚怎么样迈动的。这样的情况，现代生理学根据巴甫洛夫神经学说称为“反射”。生理学将“反射”概念为：“所谓反射，就是从感受器沿传入神经元传导的冲动，在中枢神经系统内部的某个部位，不受意识支配接替给传出神经元进行传导，效应器上反映其用途的生理现象。”就是说，所谓“反射”的基本特点就是“不受意识支配”。生理学将“反射”分为两种：一种是与生俱来的、无需经过学习练习的，如婴儿吮吸母乳，被叫做“无条件反射”；另一种是经过后天学习练习培养形成的，称为“条件反射”。初学某一个新技术动作是需要依靠意识的，但，人是具备记忆功能的，当动作十分熟练时，“条件反射”就会不同程度的形成，动作也就能不同程度地脱离意识支配，甚至完全脱离意识支配的。杨澄甫先生在《太极拳用法》中就举了学珠算的例子，初学珠算计划盘需要依靠珠算口诀，算盘珠的拨动也是完全由意识支配的，是想一下拨一下的；但会计师计划盘珠如飞就根本不是意识支配了。目前遍及世界的电脑打字也是这样，初学习电脑盲打也是需要有意识的，是没有不想之“盲”的，但五笔打字法熟练后每分钟打二百多个汉字也是既没想也没看手指是如何操作键盘的了。上世纪渔村的织网高手织网也是这样，这类织网高手对于手怎么样操作不只不看不想，而且可以一边织网一边看小说，或者一边织网一边与其他人面对面对看着聊天。这类例子中计划盘、电脑打字、织网都是是形成“条件反射”了。人的意识具备专一性，所谓“一心不可以两用”，而且意识支配是需要有速度的。假如会计师是意识支配手指动作，那样，不只添乱、而且妨碍计算，要想计划盘如飞是根本不可能了；电脑打字也是这样；练拳用拳也是这样，武术动作关系到全身每个部位的协调配合，粗略地说大部位至少也有几十个，在每一瞬间意识要全方位照顾支配这很多部位是根本不可能的；而当练拳达到十分纯熟后，假如一直有意识地动作，那样意识不只不可能照顾到全部肢体，而且也反而会引起动作的不顺遂。这就象呼吸，有意识地呼吸，呼吸势必不顺遂。而且意识的速度也是根本不适应武术实战之瞬息万变的。所以很多武术前辈都指出实战中的动作都是“本能”的，此时假如先想再动，或者边想边动，用意识指挥动作反而拖累了动作的速度和协调，使得动作失去实战价值。所以，包含太极拳的任何拳术都是需要训练追求不需要意识的。这样的情况，被古时候和近代的很多上乘武术家们称为“拳无拳，意无意，无意之中是真意”。既然练拳能达到不需要意识，练拳达到一念不起“心死神活”的“心静”，难道还有哪些可以怀疑的？（三）不可以用经验主义逻辑探讨太极拳的“心静” 说练拳用拳能达到一念不起“心死神活”的“心静”，不等于说每个人都可以达到如此的境界。“实践是检验真理的规范”这是唯物主义的要紧看法，但这是就整个人类而言的，无数真理并非每个人都可以亲身用实践加以检验证明的，很多真理被检验证明是需要拥有某些条件的，如很多专门学问和技艺没历程过有人专门地指导、自己长期刻苦的学习几乎是不可能仅仅凭我们的毕生千万次实践加以检验证明的。譬如四川的“变脸”、央视台曾报导多次的福建郑太顺先生用手一抹就将扑克牌或者麻将变了样、浙江电视台曾报导的有人可以将手伸入锅内几百度的油中取出硬币而手没汤伤，这类功夫假如没经过专门指教，绝大部分的人即便用自己毕生的千万次的实践都是不可能被检验证明的。被印度视为“国宝”、并封予“圣者”荣誉称号的巴罗多从1980年开始在国内四处宣传并作被“活埋”表演，在1986年2 月的印度希萨市，在很多国家记者的监视下，巴罗多被完全浸入注满清水的大铁箱内，铁箱盖子被焊牢，一个星期后大铁箱打开，巴罗多仍然活着从水中钻出来。同时期，一位名叫萨蒂雅穆尔蒂的印度瑜伽师在众目睽睽之下被关闭于密封的小洞穴中整整8个昼夜，当时印度乌台浦尔土邦医学科学院的大夫与国际上很多著名心脏专家对其进行全程考察，到第二天傍晚时，萨蒂雅穆尔蒂的心电图变成了一条直线，反映心脏停止了跳动，然而8天后洞穴打开，萨蒂雅穆尔蒂又日渐从没心跳恢复了心跳而安然无恙。这种神奇的功夫，全世界除去如此屈指可数极个别的人外，无论哪个用毕生千万次实践也是不可能加以检验证明的。而很多常识技能即便是乘方、开方、微积分数学计算，假如没遭到这方面常识的教育，仅仅凭自己毕生苦思冥想的千万次实践也是不可能加以检验证明的。然而现代就是有人不知道如此的道理，将“实践是检验真理的规范”理解为何都是可以被自己经过实践加以检验证明的，这是将经验主义当作了唯物主义认识论。否定一念不起的“心静”正是如此的经验主义。假如觉得自己经过实践达不到的就能一定为是不可能的，那样，照此推理，自己唱不出阿宝如此的男高音，央视台“星光大道”上阿宝的男高音就能判定为是不可能了；自己不可以用12 ・93秒跑完110米，2008年北京奥运会古巴选手罗伯斯以12 ・93秒跑完110米夺得冠军也可以判定为是不可能了；56公斤体重的自己挺举不起160公斤，2008年北京奥运会56公斤体重的龙清泉挺举起160公斤夺得冠军也可以被判定为是不可能了。这种逻辑不是非常错误吗？自己没得到和悟到“心静”之真传而盲练多年仍达不到一念不起的“心静”，于是就觉得练太极拳达到一念不起的“心静”是不可能的，不正是如此经验主义的错误逻辑吗？（四）一念不起的“心静”是太极拳健身与武术的核心奥秘道、佛、瑜伽、催眠、超觉静思等可以使人获得某些让人不可思议的功能。譬如催眠术可以使人恢复完全失去的记忆、治愈物没办法治愈的疾病等等。深圳大学江波教授在《实用催眠术》一书中介绍海外的研究觉得催眠术之所以发生神奇成效是什么原因人在“显意识”暂时休止也就是进入没意识活动的高度入静精神状况后，潜意识被激活所引起的。就是说人的很多潜能包含自我治疗疾病而康复的潜能是需要在“静极默笃”的状况中才大概激活而发生用途的。而半睡、醉酒、梦游显然不是是如此的状况，因此半睡、醉酒、梦游是不具备自我治疗疾病等潜能成效的；而且醉酒、梦游严格地说是是病态，是应该防止或同意治疗的。其实民间让人没办法相信的一些神奇功夫训练者之所以可以获得这种功夫，训练中达到万念皆无的“心静”都是核心的重要。现代科学坦率地承认宇宙中、世界上还有很多是现代科学所不了解的，对于人体自己也有很多是现代医学所不了解的，特别是中枢神经很多机理是现代医学所不了解的。人的健康、病灶的自我修复等等与内分泌、血液循环、微循环等等都有关，但根本的还是在中枢神经的某种支配机理；所谓“世界上最好的大夫是自己”，这“自己”主要指的就是中枢神经中的某种支配机理；人的各种技艺总是必需要靠肢体肌肉、关节、韧带等等符合特殊的技术需要，但最重要的也中枢神经中形成某种特殊的条件反射。可以推想太极拳可以达到非常高的健身祛病与特殊的武术功夫的核心重要与奥秘也是这万念皆无的“心静”为这种特殊的中枢神经中的某种支配机理创造了条件；况且《杨氏老谱》还明确地将“遇而变化”而“无须有心之运用耳”作为“懂劲”的一个标志。就是说，假如没达到“无须有心之运用耳”的“心静”，就是没达到太极拳的“懂劲”水平。太极拳的“懂劲”尚且要达到如此的“心静”，太极拳的“神明”需要是“心死神活”那就更不需要说了。正由于这样，近代所有太极拳家都十分看重“心静”，也确有一批极少数的嫡系传人如李雅轩先生等达到了如此的“懂劲”水平。说不少人因为追求心静，“不会用心思，练了一辈子拳，不过是慢练的外家拳而已”，难道杨澄甫、李雅轩等先生都是“慢练的外家拳”？可见这种说法纯属随口乱说的臆说，是十分错误的。冯志强先生在《陈式太极拳基础知识》中说：“太极拳功夫的提升取决于虚静功夫的深入”、“虚静的程度反映了习练者太极拳功夫的程度”，反映了“心静”对于太极拳训练的尤为重要，反映“心静”是太极拳的核心宝贝。当然，太极拳训练达到“心静”是好不容易的，所谓“学太极拳者多如牛毛，成功者寥若晨星”、太极拳高人“代不数人”。之所以这样，很多人达不到一念不起的“心静”无疑是一个根本性是什么原因。学练太极拳假如认识不到这一点，将追求“心静”当作是可有可无无足轻重的，觉得“心静”是不可能的，其实是遗弃了太极拳的核心宝贝，然而这种错误现象目前可说是比比皆是，绝大部分的太极拳训练者没对入静引起注意，其中有些所谓“要心静”只是口头上说说而已。特别是太极拳的研究专家们大多用普通的体育研究办法只是着眼于普通的神经、心脏、血管、血液与淋巴循环、微循环、呼吸、消化、肌肉、骨骼等来研究太极拳，没将是不是入静和不同入静后发生的一系列生化反应当作一个要紧的原因，其实是舍本求末的一种研究办法。因此，呼吁不要将“心静”这一太极拳训练的核心宝贝遗弃掉，对于继承保护太极拳这一宝贵文化遗产是十分要紧的、不可掉以轻心的。
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